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儒家政治思想的继承与发展

来源:职称阁分类:政法论文 时间:2019-09-11 09:47热度:

  儒家思想是中国传统文化的主流,其蕴含的德治思想、民本思想、仁义思想、中庸思想、大同思想等在中国历史上产生了深远影响。新时代新形势下,儒家政治思想又一次在助力新时代中国特色社会主义伟大实践的进程中焕发光彩,在推动依法治国和以德治国相结合、贯彻以人为本执政理念、构建人类命运共同体德过程中得到了崭新诠释。

儒家政治思想的继承与发展

  关键词:新时代;儒家;政治思想

  1儒家政治思想的主要内容

  1.1德治思想

  儒家注重以道德教育感化人,强调对人心理上的一种改造,即以情感认同为目的使人知廉耻、明荣辱、辨善恶、分忠奸。这与法治所强调的外部环境约束和压力有所不同,德治更注重从人内在着手,以情感之力约束自身。孔子曾言:“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。”其意昭然,主政者唯有以德行政,以德服人,方能凝聚人心,使众人信服团结,进而形成主政者的权威力和公信力。“得民心,使天下人归往”正是德政推行的目的所在[1]。于在孔子而言,从政者自身德性深厚、为人正派、处事公允不仅能树立起政令的权威,还会以己推人,给世风民德带来极大正面影响。就新时代新形势而言,市场经济体制的构建和社会转型带来的诸多复杂影响更需要主政者以仁心,推仁政,这与中国共产党的执政理念是完全符合的,也是新时代社会发展对政府部门工作人员提出的要求。大到国家、政府决策确定,小到基层公务人员的一言一行,无不需要以德持身、以德行事,将德治贯穿于工作、生活的方方面面,方能适应时代需求,满足人民需求,尊重岗位需求,实现自身人生价值。

  1.2民本思想

  民本思想是儒家德治理论的重要组成部分,“民本”,即以人为本,这与马克思主义关于人的发展理论不谋而合。习近平总书记高度重视传统文化中的民本思想,在其重要讲话和论述中多次引用儒家经典,如《孟子·梁惠王下》中所言:“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。”又如“政之所兴在顺民心,政之所废在逆民心”“治政之要在于安民”“德莫高于爱民”等。古语有云:“民为邦本”,固国安邦,出发点和落脚点均在于广大人民群众,新时代取得的诸多伟大成就,离不开千千万人民群众的广泛参与,其成果也必须由广大人民群众所共享。

  1.3仁义思想

  儒家所提倡的“仁义礼智信”是其伦理价值的核心,也是其思想具有持久生命力的根本。个人要想实现自身发展,社会要想安定有序运行,国家要想实现繁荣昌盛,必须要以一定的社会规则和规范维护。马克思指出,人的本质是一切社会关系的总和,每个生活在现实世界中的人都必须与他人产生积极交往,而在交往过程中如何处理人与人、人与社会之间的关系,成为决定社会发展的关键性因素。儒家仁义思想正是为这种对规则的需求提供了标尺,它规定了人和人之间应该以什么样的标准进行交往,在生活和劳动中应该担负什么样的责任。在政治活动中,仁义更是施政的重要准则,也是处理和人民群众关系的重要原则。

  1.4中庸思想

  中庸之道是一门高超的道德智慧,是极其高明的思想。它以一系列博大精深的道德范畴为表征,如“道”“仁”“德”等,又表现在人们日常的、世俗的生活之中,表现为适恰地处理人与自然、人与社会、人与人之间关系的一种方法、态度和境界。是关于人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与人的和谐、人的身心和谐的思想。儒家无论是修身或是治国都是以中庸原则为指导,儒家中庸思想在中国流传了两千多年,产生了治国安邦,经世致用,道德修养等多种功用和影响。可以说,中华民族在历史上创造的灿烂和辉煌与中庸思想的精华息息相关。

  1.5大同思想

  儒家思想的最终理想就是建立大一统的君主国家,主张“天下为公”的大同思想,强调人人平等与和谐。“世界大同”也成为历代炎黄子孙孜孜以求的美好境界。在经济全球化的当下,倡导一种符合全人类共同利益的“人类命运共同体”已经成为世界各国有识之士的共同主张。儒家思想中的大同思想为我们构建“人类命运共同体”提供了丰富的思想资源,“四海之内皆兄弟也”“礼之用,和为贵”“智者求同、愚者求异”“穷则独善其身、达则兼济天下”无不蕴含着儒家思想中的“和合”意蕴以及“天下大同”的思想境界。

  2新时代背景下儒家政治思想的继承与发展

  新时代新形势下,政府治理面对的环境愈加复杂,任务愈加繁重,基于此,充分借鉴和创新传统文化中的精华思想,尤其是儒家思想就显得尤为必要。党和国家高度重视对儒家思想资源的运用和借鉴,习近平总书记更是在诸多重要讲话中多次引用儒家经典,将儒家治政理念与马克思主义指导下的中国共产党探索和总结的执政理念相结合,形成了适应中国发展实际和时代诉求的习近平新时代中国特色社会主义思想,赋予了儒家政治思想以新的时代内涵。

  2.1以德治国理论对儒家德治思想的继承与发展

  习近平总书记在中共中央政治局第三十七次集体学习时指出:“以德修身、以德立威、以德服众,是干部成长成才的重要因素。领导干部要努力成为全社会的道德楷模,带头践行社会主义核心价值观,讲党性、重品行、做表率,带头注重家庭、家教、家风,保持共产党人的高尚品格和廉洁操守,以实际行动带动全社会崇德向善、尊法守法。”[2]以德治国,是依法治国的重要组成部分,也是我国政治管理遵循的重要原则。德才兼备是选拔人才的重要标准,这其中“德”又在“才”之前,唯有具备高度的道德水平和社会责任感,才能承担起政府管理的重任。推进新时代中国特色社会主义伟大实践,就必须要重视发挥道德的教化作用,提高领导干部的道德水平。习近平总书记在浙江省委十一届四次全会上引用南宋吕本中《官箴》中名言:“当官之法,惟有三事,曰清、曰慎、曰勤。”这其中“清”是指公正清廉,这也是为政有德的重要体现。在《之江新语·做人与做官》中习近平同志引用了北宋王安石《范洪传》所言:“修其心治其身,而后可以为政于天下”,阐明了为政施德的重要意义。在儒家思想中,“修齐治平”既是进行道德教育和履践的理论体系,也是提高道德修养的最高境界和根本目的。《礼记·大学》中的修身、齐家、治国、平天下正是这一观点之出处,为政者只有先做好修心治身的道德,才能有经世治国的政德。

  2.2以人为本理念对儒家民本思想的继承与发展

  儒家认为人之所以为人,便在于人具有德性良知,正如《孟子·娄离下》有云:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由行义行,非行仁义也。”孔子亦曾言:“仁者,人也。”儒家认为统治者管理民众,就应该通过教化使人具有良知,懂得仁义。孔子、孟子、荀子提出了一系列命题,如“安民利民”“民贵君轻”“平政爱民”“顺从民意”等。这些儒家思想家认为统治者只有赢得民心才能得到天下,因此必须爱民、顺民、安民、利民。民本思想正是在此基础上形成[3]。《论语·为政》有云:“道之以德,齐之以礼,有耻且格。”正是对管理者提出的要求。现代的以人为本思想是在总结我国长期发展经验的基础上形成的,其本质与儒家民本思想有异曲同工之妙。中国共产党人历来重视人民群众的利益和需要。毛泽东同志提出全心全意为人民服务的宗旨;邓小平同志高度重视人民群众对党和政府的态度;江泽民同志提出要始终代表中国最广大人民的根本利益;胡锦涛同志提出将广大人民利益作为一切工作的出发点和落脚点;习近平同志更是多次提出要仅仅依靠人民群众,将人民群众的利益刚在第一位。以人为本作为中国共产党的执政理念,是对儒家民本思想的继承和发展,是民本思想在新时代的崭新体现。具体而言,在各项工作中贯彻以人为本理念,必须要求各级领导干部认识到自身所肩负的责任和使命,审大小而图之,酌缓急而布之;连上下而通之,衡内外而施之。始终坚持走群众路线,将儒家思想中的民本思想提升到政治高度,充分发挥社会主义社会的优越性,提高政府公信力,打造让人民群众放心、满意的政府。

  2.3“人类命运共同体”理念对儒家中庸思想和大同思想的继承与发展

  伴随着经济全球化、价值多元化、社会信息化、文化多样化复杂形势的不断涌现,引发了人们对人类未来发展、人类文明传承等问题的思考。能源问题、环境问题、疾病问题、恐怖主义、网络安全等问题已经成了全体人类必须共同面对的重大课题,如何积极响应时代需要,回应发展需求,构建一种符合全体人类利益的“命运共同体”成了一种主流呼声。正是在这一背景下,中国政府借鉴传统智慧,结合当代境遇,提出了“人类命运共同体”这一理念,并逐渐受到世界范围内的认同和支持。“人类命运共同体”理念蕴含了丰富的传统文化精华,更是对儒家中庸思想、大同思想的继承和发展。在冲突和对立之间,在国与国、民族与民族、利益与利益的矛盾之间,还存在一种合作共赢的“中庸之道”,这是一种资源利用率最大化,有利于促进发展的文明传播的最优选择。正如中庸思想中所提倡的适度、适宜,既不会牺牲自身利益,由不会再攫取利益的过程中损害根本,过犹不及。此外,“人类命运共同体”理念也体现了儒家大同思想。儒家“天下大同”的境界是修身、齐家、治国、平天下的最高境界,是中国古代思想家对未来发展的向往和追求,而人类命运共同体则是当代中国对世界发展和人类未来的理想和期望,二者之间虽有跨时空的历史割裂,却又在理念上相通相融,在价值取向上表达一致。大同思想并非追求完全的整齐划一,而是在包容、理解、共赢的基础上追求一种“和而不同”,这正符合当前世界多极化、文化多元化的现状。与此同时,人类命运共同体思想又为当前世界范围内的诸多问题提出了新的解决思路和方案,赋予了儒家大同思想新的生命力,同时彰显了中华民族的文化自信,对解决当今世界面临的发展问题,推动人类文明进步传承有重要意义。中华文化源远流长,博大精深,儒家思想作为中华文化中的主流,对中国乃至整个世界都有重要影响。儒家政治思想中许多精华对我国建设中国特色社会主义,实现中华民族的伟大复兴有重要的借鉴意义。

  参考文献

  [1](魏)何晏,注.(宋)邢昺,疏.论语注疏[M]//十三经注疏:下册.北京:中华书局影印,1983.

  [2]习近平.在中共中央政治局第三十七次集体学习时的讲话[N].人民日报,2016-12-11(1).

  [3]李世平.孟子良心思想研究[D].上海:复旦大学,2012.

  作者:李萍 肖彩侠 单位:西安市西咸新区沣西新城沣西中学 陕西省咸阳市陈杨办羊村庙学校

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文章名称:儒家政治思想的继承与发展

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