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小议明代关学之三原学派

来源:职称阁分类:文学论文 时间:2019-08-20 10:58热度:

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小议明代关学之三原学派

  关键词:小议;关学

  关学即关中之学,是宋明理学的重要组成部分。 关学肇始于北宋的张载,张载曾于陕西郿县 ( 属于关中地区) 一带设席讲学,一时间执经受教者甚众。 宋室南渡之后, 吕本中较早地提出了

  “ 关学” 这一概念,后经朱熹梳理、阐释并在《 伊洛渊源录》 中与周敦颐、二程之学互参之后,关学的影响就远远超越了关中地区。 明初宋濂等编修《 元史》 ,将宋代理学概括为“ 濂、 洛、 关、 闽” 四家,关学遂成为名副其实的理学正宗。 从北宋的张载、吕大临,到晚清民国的刘光蕡、牛兆濂,近千年之间关学从无断代,反而大家辈显、层出不穷,除张载、蓝田“ 三吕” 之外,还出现了像吕柟、马理、冯从吾、杨爵、李颙这样的关中大儒。 黄宗羲在《 明儒学案·师说·吕泾野柟》 中评价说: “ 关学世有渊源,皆以躬行礼教为本。” 这个评价看上去简单平实,但实际上是一语道破实质。 关学子弟在学术思想上都具有源流不断、内在统一的精神内涵;他们都主动承担“ 立心立命” 的历史过程中亦看重体用的结合。 明代三原学派的六谈,注重践履,尚德尚礼,崇仰节操。

  他们虽以关 位代表人物均曾入仕为官,且大多官居显位,在中或周边地区人氏为多, 但其学养绝不囿于地 他们为官、治学的过程中,对“ 致用” 二字体现得域、门派。 他们博采众长,兼容并蓄,研经穷理, 淋漓尽致。 这主要表现在两个方面:其一,崇礼。求真求实,形成了北宋以降连绵不绝又异彩纷呈 三原学派认为天人共有一理, 人禀受天理而成的文化景象。关学的影响也颇为广泛,朱熹、永 性,性由天道而来。 既然如此,以理治天下,就一嘉诸子、王廷相、王夫之、戴震这些关中以外的哲 定要根据天理在人间的映射———也就是“ 礼” 来学大家也都极大地受到了关学学术的影响,并从 实践、行动, 因此三原学派一直在践行着礼教。中汲取了相当的思想养分。 冯从吾《 关学编》 言王承裕:“ 自始学好礼,终身由明代关中之学实际上分为有一定联系但又 之,故教人以礼为先。 凡弟子家冠婚丧祭,必令有所区别的两支: 一支以泾野先生吕柟等为代 率礼而行。 又刊布蓝田吕氏《 乡约》、《 乡仪》 诸表,另一支即三原学派。 吕柟师从渭南薛敬之, 书,俾乡人由之。

  三原世风民俗至今贞美,先生而薛敬之师从河东薛瑄,故在《 明儒学案》 中,《 文 之力居多。” 又言马理:“ 特好古仪礼,时自习其节简吕泾野先生柟》 一篇列于《 河东学案》 题下。 但 度。 至冠婚、 丧祭礼, 则取司马温公、 朱文公与是,《 明儒学案》 “ 师说” 部分《 吕泾野柟》 一篇开 《大明集礼》折中用之。

  处父丧与嫡生母之丧,关篇即云:“ 关学世有渊源,皆以躬行礼教为本,而 中传以为训。” 又言王之士自谓:“ 居乡不能善俗,泾野先生实集其大成。” 又肯定了吕柟在关学史 如先正和叔何?”“ 乃立乡约,为十二会,赴会者百上的地位。 明代冯从吾所编《 关学编》 收录的较 余人。 设科劝纠,身先不倦。 诸洒扫应对、 冠婚吕柟为早的关中学者段坚、张杰、周蕙、张鼎、李 丧祭礼久废, 每率诸宗族弟子一一敦行之。 于瑾、薛敬之以及吕柟生徒吕潜、张节、李挺、郭郛 是,蓝田美俗复兴。” 其二,重节。 崇礼者必重气等人俱被黄宗羲列入河东学派。

  可见,在黄宗羲 节。 三原学派诸学者不论为官还是授学,皆以气看来,明中期关学差不多应整体归于河东一家。 节为先。 譬如,王承裕任吏科都给事中之时,正但值得注意的是,《 明儒学案》 独立设有《 三原学 值刘瑾专政,朝廷臣工大多拜于刘瑾门下,王承案》 一卷,开卷曰:“ 关学大概宗薛氏,三原又其别 裕却避而远之。 后上书奏事,内容牵涉刘瑾,“ 瑾派也。 其门下多以气节著,风土之厚,而又加之 怒,罚粟三百石输边。” 马理则由于逆上奏事而遭学问者也。” 依黄氏之见,三原学派既属于关学同 庭仗,杨爵更因屡批龙鳞触怒皇帝而下狱,并成时又别具特色,为关学之别派。

  “ 以气节著,风土 为有明以来首位身负重枷的士大夫。之厚” 是肯定了三原学派尊礼重行的践履精神, 三原学派尚“ 实” 的作风和学风并非明代的“ 又加之学问者” 则是认可了三原学派学者的学“ 另类”,明代中后期以降,实学已经渐渐成为学风、学力。 王承裕创办三原宏道书院之后,访学 界主流。 王廷相说:“ 士惟笃行可以振化矣,士惟者纷至沓来,其间马理、韩邦奇、杨爵、王之士等 实学可以经世矣。” ( 《 王氏家藏集》 卷二二) 又都在当时有着较大的影响。 说:“ 文事武备, 兼而有之, 斯儒者之实学也。”明代三原学派主张“ 经世致用” 。 早在北宋 ( 《 王氏家藏集》 卷三十) 究明中后期实学思潮兴时期,张载之学就重在求实,张载后学在治学的 起之原因大致有二:

  其一,社会原因。 明代中期以来,虽然经济发展状况良好,但是社会分配极不均衡,农民阶级负担的赋税徭役过于沉重。加之外患严重,国家军费激增,民族矛盾和社会矛盾逐渐激化。 此时程朱理学和心学末流还在一味空谈,丝毫解决不了实实在在的社会问题,使得越来越多的儒门弟子对空泛化的学说失去信心。 一部分思想家进行了深刻的反省和思索,积极倡导经世致用之学,于是求实的学风逐渐兴起并占据了重要的学术地位。

  其二,学理原因。 明中期以来,受到宋元以来疑古之风的影响,不少学者开始从求真务实出发,对先贤提出质疑。 他们首先对日益空泛的程朱理学进行批判,斥其理论之不实。 罗钦顺改造了朱熹“ 理一分殊” 之命题,形成了“ 其理为一” 的唯物主义结论;王廷相主张“ 气理为一” 、“ 气在理先”;杨慎则指出程朱理学“ 遗本溺心” 、

  “ 学而无用” 。 罗钦顺、王廷相、杨慎等人对程朱理学的批判,为明代中后期先进社会思潮的兴起奠定了基础,并做了开拓和先导工作。 同时,王阳明创立的心学强调 “ 践履”, 认为“ 致良知” 之重要途径就是 “ 切实用力”,这种务实的精神对思想界影响深远。 然而王阳明之后的数十年里,陆王心学之末流就呈显出一种侈言性命、不问实事的空疏学风,这被一些尚实学者厌弃, 胡应麟评价自己说: “ 不敢以鸿儒自居,不致以空疏自废。” 像这样将自己与空疏学风划清界限的学者为数甚多,杨慎、方以智等人都做过类似的表态。

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文章名称:小议明代关学之三原学派

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