闲适诗哲学思想

来源：职称阁分类：教育论文时间：2020-08-20 08:41热度：

　　白居易在《与元九书》中曾将自己的诗归类为四种，分别是闲适、讽喻、感伤和杂律。而在这其中，闲适诗占有很大的比例。作为诗人的白居易有着“诗王”的称号，但白居易诗中所蕴含的哲学思想却很少有人提到，本文以白居易的闲适诗为例，试从天人关系、儒家、道家、佛家等角度来分析白居易闲适诗中哲学思想的具体内容，以及其对后世所造成的影响。

闲适诗哲学思想

　　【关键词】白居易；闲适；诗；哲学；思想

　　一、白居易闲适诗中哲学思想的形成原因

　　（一）历史原因

　　白居易生活在中唐时期，盛唐之世所带来的稳定、繁荣在经历过“安史之乱”过后而一去不复返，很快便被宦官专权、内部动乱、藩镇割据所取而代之。不稳定的政治局面也影响到了个人，在骤变的形势之下，民间也突然兴起了一股务实之风。白居易的闲适诗就有着务尽、尚实、尚俗的特点，而这种观念与中唐时期的时代背景和政治形势是密不可分的。除了政治上的危机楚楚欲动，日本遣唐使的出现，唐代佛教思想传入中国，使得传统观念受到冲击，在佛教避世思想的影响下，更多人开始关注个人的意愿，闲适诗所带来的“闲”与“适”受到了越来越多人的推崇。

　　（二）个人原因

　　古代文人大多“学而优则仕”，白居易也不例外，处在中唐时期的白居易仕途不顺，被贬为江州司马，给白居易的思想造成了极大的打击，使得白居易不得不更为关注个人的生活处境。将关注点放在自身，便有了白居易闲适诗的出现。白居易在《与元九书》中将自己的闲适诗定义为：“又或公退独处，或移病闲居，知足保和，吟玩性情者一百首，谓之闲适诗。”退隐独处，知足保和成为了白居易生活的目标。白居易出身传统的官僚家庭，天资聪慧，自幼便受儒家“仁政”思想影响。除此之外，孟子所提到的“穷则独善其身，达则兼济天下”更是成为了白居易一生的行为准则。如果说讽喻诗体现的是白居易想要“兼济天下”的气魄，那么闲适诗展现的就是白居易想要“独善其身”的处境。这种思想上的前后转变，除了时代影响之外，也与道家的顺其自然和当时盛行的“洪洲禅”中的“平常心”是脱不开关系的。

　　二、白居易闲适诗中的哲学思想内容

　　（一）否定君权神授的天人观

　　天人关系一直都是中国哲学所探讨的几个核心问题之一，汉唐以来，董仲舒所提出的天人感应学说，对天权与人权之间的关系进行论述，大受人们的推崇。在董仲舒看来，天是有意识的存在，认为天的意识和人的意识是一样的，将自然变化认定是天的喜怒哀乐，在这一点上，白居易对天的认识与董仲舒不同，他写道：“荣枯各有分，天地本无情。”(《郡厅有树，晚荣早凋，人不识名，因题其上》)由此我们可以看出，在白居易的思想观念当中，“天”是自然存在的，不受其他因素影响。这种理念与董仲舒所提倡的君权神授不同，白居易否定了“天”具有主观意识，这种对天人关系的理解，有着唯物主义的倾向。白居易强调人与自然之间的关系，在他看来人在自然灾害面前时具有一定的能动性的。白居易认为天灾只是一种自然规率，并不是所谓的“天怒”，虽然不可能避免天灾的出现，但人可以发挥自己的能动性去躲避这种自然灾害。白居易在诗歌中也不断强调人的作用，在《天可度》中写道：“天可度，地可量，唯有人心不可防。”我们可以看出，白居易不仅否定将“天”神圣化，更是突出的人的作用，白居易认为天与地是可以“测量”的，但是人心的变化莫测才是更加需要注意的。在白居易的闲适诗当中，否定君权神授的天人观，突出人的作用。可以说这种观念在当时的时代来讲是非常先进的。

　　（二）独善其身的儒学观

　　白居易在《与元九书》中曾提到孟子的“达则兼济天下，穷则独善其身。”这句话可以说是白居易一生所信奉的行为准则。如果说白居易的讽喻诗体现的是“兼济天下”的气魄，那么闲适诗所体现的就是“独善其身”的儒学观念。白居易在诗中写道：“世间尽不关吾事，天下无亲于我身。”（《读道德经》），白居易认为世间之间的事情都不关我的事，天地之间也没有我的亲人。只有自己才能爱护自己。这是因为白居易在落寞被贬之后，他的心态发生了转变，从一开始所提倡的兼济天下变成了现在郁郁不得志的独善其身。除了我们之前提到的孟子古训，白居易受儒家经典《中庸》的影响也是非常深刻的。最早可以追溯道白居易的名字，就是取于《礼记·中庸》篇第十四章当中的“故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。”意思是君子心胸坦荡，不怨天地，等待上天的使命，而小人只有行险路以谋得偶然的幸运。白居易在闲适诗中所提倡的“独善其身”也与自己的名字非常切合。在前文中我们提到白居易受中庸思想影响很深，而儒家的中庸思想强调的是不偏不倚，过犹不及，也就是说在对待事物或处理问题时，不偏袒于某一方，而是要在其中做出适当的调和，而达到中庸的目的。很显然，白居易一生的出世风格也都受到了中庸思想的影响。所以在其仕途不顺之后，他便毅然决然的选择了“中隐”的道路。而后白居易又以太子宾客的名义，前去洛阳工作时发出了感慨。白居易在诗中这样写道：“禄俸优饶官不卑，就中闲适是分司。”（《闲适》），这是一个俸禄高官衔又高闲职，此时的白居易已经处于“中隐”，对外世不再像之前那么关注，完全处于一个独善其身的状态之中。

　　（三）知足逍遥的道学观

　　从白居易对闲适诗的定义中，我们了解到知足保和是白居易所追求的一种生状态。白居易所提到的知足可以追溯到《老子》中的“知足不辱，知止不殆。”白居易在写诗时便强调自己的知足感受，写道：“自问此时心，不足何时足？”（《知足吟》）此时的白居易沉浸于山水之间的安宁，心灵上受到了极大的满足。除了老子的知足观念，庄子“齐物”和“逍遥游”的人生态度也影响到了他。庄子的齐物论指的是“齐万物而为一”的相对主义理论，在庄子看来，事物的差别都是相对的，没有确定的界限而言。事物之间的差别也不是客观的事物来决定的，而是主观意识所决定的。白居易在《齐物二首》中就有写道：“青松高百尺，绿惠低数寸，同生大块间，长短各有分。长者不可退，短者不可进。”青松和绿惠生长同一个地方，却是长短不同。而这种不同就是相对的，不是通过客观事物来决定的，而是通过我们的主观意识来判断出来的。除了齐物思想，白居易也认同庄子逍遥游的人生观，庄子所强调的就是“游心”“无己”的状态，摆脱肉体的束缚，一切听从自然，不去计较个人的得失与否。白居易在《逍遥咏》中体现的就是这种人生状态，“无恋亦无厌，始是逍遥人。”道家这种崇尚自然，有些脱离社会的观念，正适合处在困境之中的白居易，使得他从失意被贬的情绪中解脱出来。这种“知足”“逍遥”的人生观也让白居易更加注重内心的宁静，注重生活中的细节，将闲适诗中的“闲”与“适”更好地表达出来。

　　（四）“平常心”的佛学观

　　白居易生活的唐代正处于洪州禅盛行，白居易也受到了影响。洪州禅强调“触类是道而任心”，而大家常常提到的“平常心是道”也就是前者的另一种表达形式。白居易被这观念的影响，在诗中找寻佛教“解脱”的状态。白居易创造了许多与禅宗相关的诗作，他在诗中写道：“借问空门子，何法易修行。使我忘得心，不教烦恼生。”（《客路感秋，寄明准上人》）此时的白居易追求的就是可以忘却烦恼，所以洪州禅的适时出现，让白居易不断转变心态。在七言律诗《读禅经》中白居易便提到了在对待事物需要放下执念，用“平常心”去对待事物。也表达了白居易对禅院的宁静生活的向往，白居易用这种谈禅诗的手段，来平抚自己的内心创伤。白居易的闲适诗大多数都是在描写身边的闲适的生活状态，观察细微，让人有种身临其境的舒适。唐代禅宗注重“心”的作用，白居易曾这样描写“何劳问宽窄，宽窄在心中。”（《小宅》），在白居易心中小宅不论大小，主要看自己的心灵是否宽广。在《初出城留别》中提到：“我生本无乡，心安是归处。”意思是我本来没有固定的住所，只有内心的安宁才是我的所归之处。这时候的白居易追求内心的安宁，顺气自然。白居易的闲适诗开始关注人们的精神家园，强调心的感受，这与洪州禅所提倡的“平常心是道”是密不可分的。

　　三、白居易闲适诗中哲学思想的影响

　　白居易一生受到儒释道思想的影响，他的诗歌也记录了其一生的思想历程。从一开始儒家思想的积极入世，兼济天下的讽喻诗，到后来被贬为江州司马时独善其身的闲适诗。白居易的一生都用在了诗歌创作上。如果说白居易的作品代表着他的文学素养，那作品背后所蕴含的哲学思想描绘的就是他的人生观念。白居易的闲适诗流传甚广，上到宫廷，下到民间，诗歌中所传递出来的哲学思想也渗透到了民间。闲适诗中的务实、写实之风也影响了后世的创作。白居易所信奉的“平常心是道”的观念影响了后世的心学，甚至为后世的宋明心学的出现奠定一定的基础。

　　参考文献

　　朱金城1988《白居易集笺校》，上海古籍出版社。

　　付兴林2006《论白居易对“天人感应说”的突破》，《社会科学家》第1期。

　　毛妍君2006《白居易闲适诗研究》，《陕西陕西师范大学学位论文》。

　　张鲁原2011《中华古谚语大辞典》，上海大学出版社。

　　作者：张圣予

文章名称：闲适诗哲学思想

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